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咱们先来看看前史上有关吃人的 几个记载。《墨子》一书中，有这么一段话，说“楚之南，有啖人之国者。其国之长子生，则解而食之”。意思是说，这个楚南之国有个特别的风俗，谁家生了榜首 个孩子，必是先杀掉分吃。并且“美则以遗其君，君喜则赏其父”。假如人肉鲜美，还要献给君王。君王吃的高兴了，就会大加恩赐。
《南史》中说到一个叫做毗骞的 小国家，“国法刑人，并于王前啖其肉”，将监犯处死，要当面吃掉他的肉。这还不算，还要拿他的脑袋当酒壶用，“又取其骷髅破之以喝酒”。《北史》中的流求 国，也有类似的吃人记载，说“国人好相进犯，收斗死者，聚食之”。战场杀敌还要把敌人吃掉，这也可能是杀急了眼。但“人有死者，邑里共食之”，乡里死了 人，乡亲们也是分而食之，就不能不说是一种风俗了。
可见，这种食人的风俗，确实在 前史中存在过。不过要说最有资历背上食人族恶名的，当是十六国期间的羯胡人无疑。对于他们的行径，在《晋阳秋》一书中记叙颇多，说羯胡人行军打仗从不带粮 草，他们把汉人女子当作“双脚羊”来养殖，随时奸污，随时宰杀烹食以作军粮。然而，这些记载是不是实在，是不是有夸张的成分，是不是因为其时大家对羯胡愤恨而有 所烘托，咱们如今无从考证。
羯人吃人，在正史中也有有关记 载。比方后赵皇帝石虎的儿子石邃，对“比丘尼有姿色者，与其交亵而杀之，合牛羊肉煮而食之”。把女尼身上的肉割下来，和牛羊肉混着煮。之后还“赐左右，欲 以识其味”(《晋书》)，让属下猜想是啥原料做的。将吃人肉的恐惧，演绎成一档品尝甘旨佳娱乐节目。
不过，这也仅仅一个特例，像石 虎父子那样凶横而又人道消灭的，毕竟不是许多。石邃的吃人肉，可以说是一种反常之举，有激烈的精神分裂症也未可知。他的父亲石虎，是十六国期间有名的暴 君，嗜杀成瘾，也没听说有吃人的习气。所以，石邃的吃人行为，并不能证实羯胡族所有人都有着吃人的嗜好。
在战场上吃人的，氐族也呈现 过。前秦王苻登让将士们“啖死人肉”(《晋书》)，以人肉作军粮。这支吃人肉的虎狼之师，也是因为其时“岁旱众饥”(《晋书》)，被逼的没法子了。之前的 前秦军队，也并没有吃人肉的记载。也就是说，在十六国期间，故意的吃人，或是将吃人作为一种风俗的，并没有专门的正史记载，也就不存在啥食人族了。
专门吃人的食人族尽管没有，可是人吃人的表象，在那时却并不算啥新鲜事。比方：
八王之乱时，河间王司马颙溃退长安，急右将军招张方，张方“掠洛中官私奴婢万余人而西。军中乏食，杀人杂牛马肉食之”(《通鉴》);
汉赵政权控制期间，“北地(今甘肃宁县西北)饥甚，人相食啖”(《晋书》);
晋孝武帝太元十年(公元385年)，后燕和前秦比年征战，“幽、冀大饥，人相食，邑落惨淡”(《通鉴》);
太元十二年(公元387年)，“凉州大饥，米斗直钱五百，人相食，死者太半”(《通鉴》);
后凉国的最终一年，也就是公元403年，“姑臧大饥，米斗直钱五千，人相食，饥死者十余万口”(《通鉴》);
公元409年，北魏道武帝拓跋珪被儿子拓跋绍杀死，拓跋嗣平定内祸，“其先犯乘舆者，群臣脔食之”(《通鉴》)。对那些参加暴乱的人，悉数杀了吃肉;
公元431年，大夏国北平公赫连韦攻击后秦的南安城，南安“城中大饥，人相食”(《魏书》)。
这么的例子在史书中举目皆是。 这个期间之所以呈现人吃人的表象，其最底子的缘由，在路卫士看来，仍是因为饥荒所造成的。因为战乱和自然灾害，其时的出产遭到严重破坏，粮食极其匮乏，在极度 饥饿的情况下，人吃人也实属无奈。当然，这其中也不乏有误传夸张的成分。比方，公元374年，前秦王苻坚在朝时，有人想劝苻坚除去慕容氏，便跑进明光殿大 声嚷嚷，说“鱼羊食人，悲哉无复遗!”(《资治通鉴》)，鱼羊即为鲜，是说屈服前秦的前燕鲜卑人要谋反。但这话传的久了，以讹传讹，难免会演化成鲜卑人有 吃人的风俗了。
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